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卍.六信四願三幸一行齋自警錄.
六信四願三幸一行齋自警錄
夏蓮居大士著
念佛要法只有一念真誠,勿間斷勿分別而已。
未來勿將迎,已過勿留滯,專顧現前一句,字字分明。
六時日用中,勿忘喚醒自己;一聲佛號內,只貴字句分明。
勤作課,寬作程。
學道無他巧,只是生處令熟,熟處令生而已。
何謂熟處?習氣、分別、世味。
何謂生處?
覺照、不分別、老實念佛。
但得一念熟,其餘自然生。
聞思修三慧:
達耳謂之聞,注心謂之思,思明而力行謂之修。
思而明之屬比量,聞而明之屬現量。
現量之聞,不加分別,但聞而已。
隨處安閒,自然合轍;顛倒想滅,肯心自許。
涵蓋乾坤,截斷眾流,隨波逐浪。
經云:「應當專心,系念一處。」
唯守一法,然後見心。
只有作鈍功夫。
其目如睹,其耳如聽。
當於菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩薩,不慈不悲苦眾生。
學道有兩字秘訣曰:真干。
真干兩字看似平常,實則包括無窮妙義。
真干者,向道之心過於飢渴飲食。
有一毫夾雜、一毫自欺則非真,有一毫懈怠、一毫自恕則非干。
真則三心圓發,干則六度兼修。
學者須先打破自欺一關,始有商量處;
須灼然見得自己滿身過失,功夫始有著手處。
此二關不破,任你談玄說妙,終是門外打之繞。
但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中,即是自欺,即非老實。
不念過去,不念未來,專念現前一句;
不求一心,不斷妄想,只要字句分明。
百戰百勝,不如一忍;萬言萬當,不如一默。(山谷)
少說一句話,多念一句佛。
多說一句廢一句,多念一句是一句。
無論念佛、處事,皆當用第一念,勿用第二念。
念佛時,一切莫管,字句分明,平平常常,老實念去,即所謂第一念也。
若矜躁卜度,希冀玄妙,或計功求速,或背境向心,即流入第二念矣。
第一念是智,第二念是識,隨識即染,依智則淨。
處事時,廓然而大公,物來而順應,事未至勿將迎,事已過勿留滯,
坦坦蕩蕩,鑒空衡平,即第一念也。
若計較人我,瞻顧得失,或牽於感情,或激於意氣,則流入第二念矣。
第一念是理,第二念是欲,徇欲即暗,循理則明。
功夫用至省力處,正是得力處。
鑽木未熱,得火何階?鑿井見泥,去水不遠。
《華嚴經》勤首菩薩偈云:
「如鑽燧取火,未出而數息,火勢隨至滅,懈怠者亦然。」
以智慧鑽,專注一境;以方便繩,善巧回轉。
靜處做,動處煉。
直斷千七百則葛籐,常觀四十萬頃蓮花。
發矢中的,原非一發之功;磨杵作針,豈是暫磨之力。
以精深教理銷除妄情,以巧慧方便克治習氣。
此省庵大師所以雲,修淨業者必須看經教、勤覺察也。
理明則信深,信深則行專,行專則功純,功純則妄除,妄除則真顯。
古德云:「佛法不誤人,但看自己功夫何如耳。」
功夫非至身心閒淡處,不得謂之入門。
所謂閒淡者,乃自然而然境界,非勉強裝飾之謂也。
茫茫人海中,覓一閒淡漢不可得,觸目皆熱忙人耳;
覓一作鈍功夫人不可得,觸目皆伶俐漢耳。
熱忙、伶俐,皆與道背馳者也。
何謂熱忙?世情正濃之謂也。
何謂伶俐?不曾真實用功,專掠虛頭之謂也。
此二種人,去道最遠。
學道須是鐵漢,兩字信條「真干」,寧肯碎骨粉身,終不忘失正念。
心懷慈悲,常行饒益,隨順眾生,施與歡喜。
煩惱起於愛憎,愛憎起於分別。
是以《信心銘》云:
「至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。」
以理折情,情空性復。
學道須具大勇猛心,立決定志,不顧生死,不計成敗,始有相應分。
紫柏尊者自述其用功云:
「初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際,多敗績。
敗愈多,戰愈力,自是敢戰而拚死,予始勝。」
曹溪云:「常見自己過,與道即相當。」
又云:「若真修道人,不見世間過。」
又云:「邪來煩惱至,正來煩惱除。」
又云:「改過必生智慧。」
世之讀《壇經》者,大抵於「本來無物」一偈資口耳,
惜乎不於此等處著眼也。
轉識成智之法,必從破執治情入手。
倘聞道而不治情,尚得謂之聞道者乎?
病中自修六度:
以慈悲歡喜為佈施,以嚴淨三業為持戒,
以隨緣順受為忍辱,以調伏習氣為精進,
以不忘正念為禪定,以方便覺察為智慧。
說得千里,不如行得一步。
孔子云:「十室之邑,必有忠信。」
實則一室之中,婦稚、臧獲,其長處皆有己所不及者,
無在不可取為師資也。
聖人率性,常人率情。
率情則昏散齊逞,率性則惺寂雙流。
(紫柏語)時時以理折情,久久情習漸消。
般若、方便,名異而體同。
冰上燃火,火烈則冰融,冰融則火滅。
正因佛性,如木中之火。(自心是佛)
了因佛性,如火能燒木。(真顯妄銷)
因緣佛性,如鑽木取火。(一心持名,不間不雜)
三十五歲前,頗喜談玄妙。四十五歲後,最厭談玄妙。
蓋至玄妙即在最平常中,捨平常而別求玄妙,將見其愈談愈不妙也。
曹溪云:「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角。」
省庵淨土詩云:「若厭平常終隔斷,才求玄妙便乖張。」
但能隨緣入觀,以理折情,則順逆皆吾師也。
任情則根境角立,達理則物我俱泯。
末法眾生根鈍業重,外魔、內障無人不具,邪多正少,退易進難。
若都無苦,忍從何生?
借彼魔惱,堅我願力。只要將猛,不怕賊強。
切實功夫須從難處做去, 真正學問都自苦中得來。
閒時要忙,忙時要閒。
去日之非不可留,今日之是不可執。
真學道人無剪爪之暇,安有功夫說閒話。
呂振羽來問學道之方,告以「去迷就悟」。
又問捷徑,告以「真干」兩字。
仍未滿意,復告以節省時間,愛惜精力,作鈍功夫。
勿使一秒鐘空過,勿使一句話空說。
作鈍功夫是真捷徑,捨此而別求捷徑,皆是捨捷徑而自趨紆遠者也。
自愧多年學道無所成,皆因求捷徑而自趨紆遠,未嘗作鈍功夫故也。
近年始曉此理,然可以語此者寡矣。
佛說一切法,明心乃究竟;入道有多門,念佛是捷徑。
尚未立行,便誇妙悟。偶有阻礙,輒退初心。此淺人自欺之恆態也。
祈天立命,要從無思無慮處感應;持咒念佛,自於不知不覺中冥熏。
陳白沙詩云:「為人多病未足羞,一生無病是堪憂。」
非真用功者不知此語之妙也。
理明、信深、願切、行專,功純、業淨、妄銷、真顯。
以戒為師。
鎮定從容,亂絲終當就緒;
慈祥誠敬,邪魔自然絕蹤。
改習即立命之基,習淨業自消。
繩鋸木斷,簷滴石穿,水到渠成,瓜熟蒂落。
矜躁狐疑,欲速轉遲。
非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。
觀德於忍,觀福於量。
自救者天救,自助者天助,自棄者天棄。
天錫之福,先開其慧。天降之罰,先奪其魄。
慚愧、奮發、改過,皆天開其慧者也。
悠忽、昏惰、自欺、飾非,皆天奪其魄者也。
欲知將來結果,只問現在功夫。
積累熏修,務期精熟,非關質美,唯貴功純。
永明大師詩云:「萬物盡從成熟得。」
又云:「熟果不搖翻自落,生禽誰喚卻驚飛。」
淨土法門,非深明宗、教者不信;念佛之樂,非真用功者不知。
印光法師語也。
以大勢至都攝六根之法門,修觀世音返聞自性之功夫。
持名時,當一心歸命,全身靠倒,萬勿少存能所,根境角立。
是法非思議所行境界,唯有掃除一切,直心正向,老實念去,自有相應時。
若於字句分明之外,少涉思量分別,或計功求速,即墮魔網。
戒之哉!戒之哉!
鏡體本明,塵垢蔽之。
垢若不除,明何由生?
若欲去垢,當從察過、去習始。
直心正向,一切莫管,字句分明,老實念去。
慎勿捨外趣內,背境向心,於鬼窟中作活計。
當身心一如,熾然而念。
造物所最忌者曰貳,狐疑即貳也。
老實者,精誠之捷徑;狐疑者,精誠之大敵。
《信心銘》云:「狐疑淨盡,正信調直。」
省庵大師云:「唯有狐疑是棄材。」
狐疑即是偷心。
徹悟禪師詩云:
「除卻阿彌總不知。」所謂直趨無上菩提,一切是非莫管。
 蓋管即不能直趨,不管即所謂正信調直也。
石屋禪師詩云:
「任他伎倆自磨滅,紅日依然照高台。」
妄想千般都不管,一聲佛號要分明。
志氣須剛烈,功夫用軟磨。
妄想無性,畢竟空故。
若真實勘透身心,更有何疑何慮?
種種思量卜度,皆由見地尚未透徹。(誠則明矣,明則誠矣。)
欲為苦本,欲為道本,但有邪正大小之不同,在人用之何如耳。
念佛即是自心現,自心現時方念佛;
不念是迷念是悟,迷即不念悟即念;
念即見佛成佛時,三際同時無先後。
淨念相繼即是佛,擬議頓隔萬億程;
幸聞如來異方便,苦樂忙閒莫停聲。
有舉世不知而我獨知之識見,始能有舉世不為而我獨為之志氣。
有舉世不為而我獨為之志氣,始能有人所不到而我獨到之境界。
有人所不到而我獨到之境界,始能有舉世不見知而不悔之胸襟。
習重者業重,習淨者業淨,是以真心學道者必自去習始。

 

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